وقيل : عابه بما كان عليه موسى من الخسّة أيّام كان عند فرعون ، فنسب إلى ما عهده مبالغة في التّعيير . وقول فرعون : وَلا يَكادُ يُبِينُ كذب بحت ، ألا ترى إلى مناظرته له ، وردّه عليه وإفحامه بالحجّة ، والأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام كلّهم بلغاء . وقرأ الباقر : ( يبين ) بفتح الياء من بان ، إذا ظهر . ( 8 : 23 ) نحوه الخازن ( 6 : 115 ) ، والشّربينيّ ( 3 : 567 ) ، والبروسويّ ( 8 : 378 ) ، والآلوسيّ ( 25 : 89 ) ، والمراغيّ ( 25 : 99 ) . مكارم الشّيرازيّ : وبهذا يكون قد خصّ نفسه بافتخارين عظيمين : حكومة مصر ، وملك النّيل ، وذكر لموسى نقطتي ضعف : الفقر ، ولكنة اللّسان . هذا في الوقت الّذي لم يكن بموسى أيّة لكنة في اللّسان ، لأنّ اللّه تعالى قد استجاب دعاءه ، ورفع عنه عقدة لسانه ، لأنّه سأل ربّه عند البعثة أن : وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي طه : 27 ، ومن المسلّم أنّ دعاءه قد استجيب ، والقرآن شاهد على ذلك أيضا . ( 16 : 70 ) عدوّ مبين 1 - . . . وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ . البقرة : 168 الطّبريّ : يعني أنّه قد أبان لكم عداوته بإبائه عن السّجود لأبيكم ، وغروره إيّاه حتّى أخرجه من الجنّة ، واستزلّه بالخطيئة ، وأكل من الشّجرة . ( 2 : 76 ) نحوه البغويّ ( 1 : 198 ) ، وأبو حيّان ( 1 : 479 ) ، والشّربينيّ ( 1 : 111 ) . الماورديّ : أي ظاهر العداوة . ( 1 : 220 ) نحوه الزّمخشريّ ( 1 : 327 ) ، والنّيسابوريّ ( 2 : 64 ) . الطّوسيّ : معناه أنّه مظهر العداوة بما يدعو إليه ، من خلاف الطّاعة للّه الّتي فيها النّجاة من الهلاك ، والفوز بالجنّة . ( 2 : 72 ) نحوه الطّبرسيّ . ( 1 : 252 ) أبو السّعود : تعليل للنّهي ، أي ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة ، وإن كان يظهر الولاية لمن يغويه ، ولذلك سمّي وليّا في قوله تعالى : أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ . ( 1 : 229 ) 2 - يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ . البقرة : 208 الجبّائيّ : أبان عداوته لآدم والملائكة عليهم السّلام ، فكان بذلك مبينا لعداوته إيّانا . ( الطّوسيّ 2 : 187 ) نحوه الطّوسيّ ( 2 : 187 ) ، والطّبرسيّ ( 1 : 302 ) ، والمراغيّ ( 2 : 115 ) . أبو مسلم الأصفهانيّ : إنّ ( مبين ) من صفات البليغ الّذي يعرب عن ضميره . ( الفخر الرّازيّ 5 : 228 ) الماورديّ : فيه تأويلان : أحدهما : مبين لنفسه ، والآخر : مبين بعدوانه . ( 1 : 268 ) نحوه ابن عطيّة . ( 1 : 283 ) الفخر الرّازيّ : [ نقل قول أبي مسلم الأصفهانيّ ثمّ